王相元：功德原以善为本
田瑞生大师反复再三要求香功学员多做好事。要学雷锋，学焦裕禄，学赵春娥，学徐洪刚等英雄模范人物。好事天天做，每天至少做一件以上的好事。他还指出功力是船，功德是水，只有水涨才能船高。田大师身体力行，带头做好事。他还常指出，对于那些有偷抢扒拿的人，若不下决心彻底改正，是不能练好香功的。在田大师门庭上有“功德原以善为本，无缘定不上寒山”的对联。这清楚地表明了功德与做好事的关系。行善修德与练功同样是极为重要的。而且是首要的。田大师为我们治病疗疾，大家都很高兴，很激动，很有深切体会。田大师提出普度众生，我们更要努力实践。一、重德是中华民族的优良传统。
中华民族是礼仪之邦，重德是历来的优良传统。儒家讲品德，佛家讲功德，道家讲道德，大家都强调一个德子。
孟子认为“人之所以易于禽兽者几希”，即人若无德，就像禽兽或衣冠禽兽那样，不能成其为人了。孔子认为，一个君子在任何时候都不应该违背以仁为核心的伦理道德，因为它是人类文明的支柱，是人类区别于其他动物的标志。
佛教经典认为“人生难得”。人来到世上最重要的任务就是使自己觉悟，否则白来。当然，觉悟的目的就是为了有能力普度众生。尤如上大学、读博士是为了更好地为人民服务。
近代，孙中山先生提倡天下为公，毛*泽*东主*席*号召为人民服务，要大家学习白求恩毫不利己专门利人的精神，并说为人民利益而死就比泰山还重。党和政府一再要求两个文明一起抓，有理想、有道德、有文化、有纪律。道德是基础，德智体全面发展。德起主导和统帅作用。
许多香功爱好者已经或者即将退休，他们过去太忙，较少有时间认真反省自身的问题，现在空闲些，有条件、有时间认真反省一下自己，进一步学习做人的道理，把自己修炼成一个高尚的人，纯粹的人。周*恩*来总理说过“活到老学到老改造到老”，刘少奇主*席*说“不要把自己看作是不变的、完美的、神圣的、不需要改造的。”孔子说：“六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”佛教经典认为只有成佛才能圆满。连菩萨尚有一分无明，何况人呢？
注意德的修养对每个人都非常重要。因为香功有他的特点，香功信息是治病，接受信息要讲究匹配和共振。练香功朋友一定要深刻体会田大师关于练功先练德和多做好事是教导。一定要勤修功德。
二、孝养父母，尊敬师长。
有语云：“百善孝为先，万恶淫为首。”孔子曰：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤！”即孝悌是仁的根本。释迦牟尼佛在“父母恩德无量无边，不孝之愆，卒难成报。”父母亲的恩德比山高比海深，不懂得孝顺父母的罪过，怎么说也说不完，父母的恩德怎么报也报不完的。
田瑞生大师一再要求大家孝敬父母，孝敬岳父母，孝敬公婆。
我国法律规定了子女赡养父母的义务，孝养父母除了物质上的保证外，在精神上也应该给予无微不至的关怀。另外，更为重要的是，子女要有出息，要为父母争光，光宗耀祖是对的，如果你为人民做了好事，受到党和政府的嘉奖，人民的称赞，做父母的自然脸上有光；如果做坏事、坐牢，遭人唾弃，父母也只好以泪洗面了。
劝谕父母修善也是孝的重要内容。
尊敬师长的道理也是一样的，对老师、对各级领导，对一切有知识、有学问的人，对社会贤达和名流都要尊敬。尊敬要从心里发出，而不是表面的，更不能见面“thank you”，转脸“他妈的”。
三、严于律己宽以待人。
修善的人首先必须严格要求自己。曾子说过：“吾日三省吾身”.人犯错误或有过失是难免的，改了就好。批评与自我批评是共*产*党*的*优良传统，人能发现自己的错误和不足，已是很大的进步，如能改正，则是修善道上的勇进者。我们要做到“所作如犯，则自悔过，无额修善，朝闻夕改”。
严于责己首先是要以高标准要求自己。如果仅以“不偷、不抢、不杀人、不放火”作为标准，那绝大多数人都不需要再修持。只有对自己高标准，才能发现自己不足之处。也才能够使自己勇往直前。
改过一般有三个阶段：首先从事上改， 就事论事，把做错的这件事改了；其次从理论上改，即要提高到理性认识，知道为什么错了。不仅知其然还要知其所以然。这样就能做到举一反三的效果。比如要改掉暴躁的坏脾气。就要想我吗人不可能一模一样。“世间事物般般有，岂能尽如我的意”。人各有其长，也各有其短。绝对没有十全十美的。因此应该互相体谅迁就。就算不合我意，而相互干扰，也没有啥损伤。有何可怨可气的？天下没有自以为是的豪杰，更没有怨天尤人的修养法。怎么可以只要求别人而不要求自己呢？
日常生活若不能称心如意，是自己的德行未修好喝涵养不够。必须自我反省。如此一来，毁谤也会如举火烧空，必将自行消灭。若听到毁谤就动怒，想尽办法加以辩论维护，真是作茧自缚，自取其辱的做法，不但无益，反而有害。要学习“弥勒菩萨笑哈哈，大着肚子装天地”。最后应该从心上改，一般而言，人的过失虽然有许多，但归根结底都是从心上说起，因而必须从心上去改，如斩毒树先断其根，心上改即是治心，妄念一动就察觉并加以克制，使其不生，这是最好的改法。若做不到，则只有明理而去掉它。再做不到，只好压制的方法去禁止他。
改过不容易，有不知过而无法改，有知过而不改，有人不改我亦不改，对此只好奉送如下的话供参考，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到，时候一到，一切都报。”
与人相处要宽以待人，道德也是认识问题。不可总认为自己对。三国时的曹操枉杀无辜，说什么“宁可我负天下人，不可天下人负我。”我们应该反其意而用之，“宁可人负我，不可我负人”。从理论上将，不可先想宽人待人，或是人负我，而是要先检查自己，严格要求自己。如果确实是人家不对，那么“是非不必争人我，彼此何须论短长”，“吃些亏原无碍，退让三分也无妨”。
四、敬人、爱人、助人、为人。
善和恶的根本区别在于为人还是损人。英国著名作家狄更斯说：“世界上能为别人减轻负担的人都都不是庸庸碌碌之徒。”
敬人是说要尊重一切人，不仅如此，还要尊敬一切众生。就连无生命的物体、即无情众生也要尊敬。培养好的情操也要从小处入手。一个修善积德的人心情非常开朗和愉快。他对世界上的一切都很有感情。他也希望这个世界更加完善和美好。
孔子的哲学思想以爱人为出发点。病紧紧围绕这个出发点而展开。这里的爱是有等差和阶级的。不是不分善恶是非。爱人就是要与人为善，处处想着别人。
我们应该注意：
如果旁人有不如我的地方，就不可拿自己的强处去盖过他。
如果旁人做了不善的事情，更不可拿自己的善和他比较而让人难堪。
也不可用自己的聪明才干去难倒别人。要把聪明才干收敛起来，不可完全暴露在外。要谦虚待人，要牢记毛主*席*说的“虚心使人进步，骄傲使人落后”。
看到旁人的过失要替他包含遮瞒，其用意是为了使他可以改掉过失，不能到处宣扬，尤其不能当作茶余饭后的笑料去渲染，要想办法使他改过来。
看到别人的长处或一些小小的善心善事都应该学他、称赞他、宣扬他。
要爱人，当然还要助人，为此首先应该成人之美。
就让危急是助人的一个重要方面。人生在世，难免都会有失败与不幸的遭遇。当碰到别人遭到遇害之时，就像当自己碰到灾难一样的尽力给予帮助。譬如拿话安慰，或让他发泄他的冤屈，或给予物质的帮助。或给予其它方式的帮助。
古人说：“恩惠不在大小，能救人危急为贵”。
劝人为善是助人根本。凡是人都有良知，但往往为民为利而堕落沉沦。因此和人相处时，若发现有误入歧途的就应该点醒他。免得再深陷下去。劝人的方式因人而异。若是遇到性情倔强的，就不宜用话去劝他。用话劝会越劝越糟。这就是失言。若是遇到性情温和的人，可用话劝而未劝就是失人。失言和失人都是自己的聪明才智不够的缘故。所以劝人也得有智慧。
帮助人的人也会得到别人的帮助，伊索寓言中有这样一个故事，有一天，一只蚂蚁丢到池塘里，在水中游，快要淹死了。这时树上一只鸟看到了，她采了一片树叶丢在水中，蚂蚁爬上树叶得救了。过了好些日子，有一天一位猎人正瞄准那只小鸟准备开枪，蚂蚁发觉了，就在猎人的脚后跟咬了一口，猎人一惊，枪口就偏，子弹凌空飞过，小鸟得救了。
毛主*席*说过：“我们大家要学习他（白求恩）毫无自私自利之心的精神，从这点出发，就可能变为有利于人民的人。一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
五、施舍财物，兴建大利。
有人说：“鸟为食亡，人为财死”。贪财是绝大多数人的本能。要拿出一点钱来帮助别人或支援公益事业实在是不易。有人把钱看得比生死还重要。所以布施、救济、造桥、铺路等历来都被认为是美德，是修善的重要方面。
田瑞生大师一再讲要舍得，“有舍有得，小舍小得，大舍大得，不舍不得，”他的行为为我们树立了良好的榜样。他出山初期正值水灾肆虐，为了支援灾区，他把当时所有帯功报告的收入，在卖掉他姐姐的金戒指凑足五千元捐给灾区人民。此后他有作多次多方面的资助。在田大师精神鼓舞下，南京香功功友也作过重大贡献。对灾区、对希望工程、对福利事业都作过捐助。
难舍而能舍，难忍而能忍，这才是真君子，真修善。开始做的时候心里总是七上八下，也总会想着它。时间长了就会习惯起来。并且慢慢做到“三体轮空”。即以财济人时，内不见己，外不见人，中不见所施之物。
无数革命先烈，为了人民利益英勇献出他们的生命，与他们相比较，我们还有什么不能舍的呢！
六、几个界线。
在行善积德过程中，必须分清一些界线，有利于我们更好地实践。
1、真善与假善。
打人骂人，贪财枉取，一般人都认为是恶。敬人礼人，廉洁有守，一般人认为是善。其实这些都是现象。要真正确定他是善还是恶，还得看他的动机与目的。正确说来，有益于大众或别人的，即使打人骂人也是善。若只是为了自己的私利，尊敬礼让也是恶。
为人处世，利人之善才是真善，利己之善是假善。
发自内心的善是真善，装给别人看的是假善。无所求而为之的善是真善，有所求而为之的是假善。
2、纯正之善和扭曲之善。
一般人都认为谨慎随和的“好好先生”是善人，但先哲却认为敢作敢当之士才是善人。因为谨慎软弱有个性的人，虽然大家都说他是“好好先生”，但他却随波逐流，不能见义勇为，是没有志气、骨气、缺乏道德精神的人。
因此，不能只为了顺乎世俗人情而讨好世人，掩人耳目。要从内心深处潜移默化，只为济世，不为媚世。纯为爱人而助人，这才是纯正之善。无有丝毫为了讨好世人之心。或是对世人怀有不满和玩弄世人的心，都是扭曲之善！、
3、阳善和阴善。
行善而为人所知的为阳善。行善而不为人所知是为阴善。古人认为阴善比阳善的功德大。
4、是善非善看影响。
是善非善主要看影响。我们不应宽带坏人而危害了好人。过分称赞别人而令人迷惑不解。为守小信而误大事，今天的溺爱子女而养成来日的大患。
5、真善、偏善的后果。
有时善心也会使人变恶，有时表面的恶，实际却产生善果。这要看结果。
6、半善全善凭一心。
为善必须发自真诚自然，事后不记在心里。若怀有企图行善，施恩望报，就是终生行善，也还是半善。
7、大小难易察动机。
有权有势之人行善很容易。容易行善而不为即是自暴自弃。无钱无势之人行善积德较为困难，若能尽力而为，则更为难能可贵。
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